«ΕΙΜΑΣΤΕ ΟΛΟΙ ΝΤΑΗΔΕΣ» Από Μάσιμο Σέλις
Όταν το κενό της ταυτότητας εκρήγνυται ενάντια στον άλλον.
ΕΙΜΑΣΤΕ ΟΛΟΙ ΝΤΑΗΔΕΣ
Ο εκφοβισμός ως η άλυτη κραυγή όσων ακόμα δεν ξέρουν ποιοι είναι.
Από τον Massimo Selis
Από τον Massimo Selis
Ο
εκφοβισμός συχνά αντιμετωπίζεται ως πρόβλημα που πρέπει να κατασταλεί ή
να διορθωθεί με εκπαιδευτικές παρεμβάσεις. Αλλά ο Massimo Selis μας
προσκαλεί να προχωρήσουμε παραπέρα: να εξετάσουμε σε βάθος τι πραγματικά
λέει αυτή η βίαιη πράξη και ποιός μιλάει πίσω από τον επιτιθέμενο. Σε
αυτήν την ανάρτηση, ο εκφοβισμός γίνεται ο παραμορφωμένος καθρέφτης
ενός ριζοσπαστικού και καθολικού ερωτήματος : ποιός είμαι εγώ και τι
καλούμαι να κάνω; Ένα ερώτημα που φωνάζει πιο δυνατά στην εφηβεία, αλλά
που συχνά παραμένει αναπάντητο ακόμη και στην ενήλικη ζωή, μεταμφιεσμένο σε ακτιβισμό, performance* και συσσώρευση. Το «Είμαστε όλοι νταήδες»
είναι επομένως μια απαραίτητη πρόκληση: επειδή η ευθραυστότητα της
ακατέργαστης προσωπικής ταυτότητας εκδηλώνεται και σε εκείνους που δεν
σηκώνουν ποτέ τα χέρια τους, αλλά ασκούν βία με πιο ανεπαίσθητες μορφές
- λεκτικές, κοινωνικές, πολιτισμικές. Ένα κείμενο που εμβαθύνει στην
ατομική και συλλογική ψυχή για να φέρει στο φως τις πληγές που κρύβονται
πίσω από τη μάσκα του εγώ και να αφυπνίσει την επείγουσα ανάγκη μιας
αληθινής εσωτερικής αναζήτησης . (Σημείωμα Σύνταξης)
Μάσιμο Σέλις
Το γήινο
ταξίδι κάθε ανθρώπου ξεδιπλώνεται γύρω από ένα ερώτημα. Ένα ερώτημα
πολύ πιο άβολο, βασανιστικό και βαθύ από ό,τι θα θέλαμε να πιστεύουμε.
Πολύ συχνά δεν αναδύεται καν στη συνείδηση ή παραμένει ως μια αμυδρή
ανάμνηση στο υπόγειο της νεότητάς μας. Άλλες φορές, βρίσκει μια
απάντηση, αλλά είναι διαστρεβλωμένη, ατελής και επιφανειακή. Φοβόμαστε
ότι πολύ λίγοι, στις μέρες μας, φτάνουν στην πλήρη λύση του. Το ερώτημα
που διαμορφώνει τη ζωή και επιβεβαιώνει την παγκόσμια μοναδικότητά της:
ποιος είμαι και για τι καλούμαι;
Στους νέους ανθρώπους των οποίων η άνθιση εκρήγνυται μέσα στην τάση προς την ενηλικίωση, αυτό το ερώτημα φαίνεται να εκφράζεται πιο καθαρά, και μερικές φορές ακόμη και με ιδιαίτερη ορμή. Αλλά θα ήταν ένα σοβαρό λάθος αφέλειας να πιστεύουμε ότι αυτή η αναζήτηση τελειώνει στο πρώτο τρίτο της ζωής. Ακριβώς στην ενηλικίωση θα πρέπει να φτάσει πραγματικά στην εκπλήρωσή της, τον εορτασμό του «εσωτερικού γάμου». Και στη συνέχεια κοσκινίζεται και διαμορφώνεται περαιτέρω μέχρι την τελευταία ημέρα που μας δίνεται κάτω από αυτόν τον ήλιο. Η απάντηση, στην πραγματικότητα, βρίσκεται στα βάθη της ψυχής μας και δεν πρέπει να συγχέεται με την έκδηλη «επιφανειακή προσωπικότητα» η οποία, δυστυχώς, αποτελεί τον ακρογωνιαίο λίθο των σχέσεων στη σημερινή κοινωνία. Αυτή η προσωπικότητα είναι το αποτέλεσμα των χαρακτηριστικών που βλέπουν οι άλλοι σε εμάς μέσα από αυτά που κάνουμε και αυτά που κατέχουμε. Είναι η πρόσοψη που παρουσιάζουμε στους άλλους, στην κοινωνία. Μια πρόσοψη που καλλιεργούμε μοχθώντας με ακτιβισμό και επιδιώκοντας να συσσωρεύσουμε όσο το δυνατόν περισσότερα, όχι μόνο υλικά, αλλά και πνευματικά, ακόμη και «πνευματικά».
Το αγόρι, βυθισμένο σε αυτό το περιβάλλον, βρίσκει επομένως αυτή την πολιτισμική υποστήριξη για να ξεκινήσει το ταξίδι προς την ανακάλυψη της δικής του ταυτότητας. Διαφορετικές ιδιοσυγκρασίες, συνθήκες και περιστάσεις οδηγούν σε διαφορετικές εκδηλώσεις, λίγο πολύ εντυπωσιακές, αλλά όλες τους διαταραγμένες, επειδή παρεκκλίνουν από τη σωστή πορεία. Η βία, οι πράξεις εκφοβισμού, είναι μία από αυτές και λόγω της ακραίας και σαφούς φύσης τους μπορούν να μας βοηθήσουν να δούμε τι μας λένε, πέρα από το άμεσο.
Ας ξεκινήσουμε με μια μεθοδολογική εξέταση που είναι απαραίτητη. Θα μπορούσαμε να ακολουθήσουμε κοινωνιολογικές, ψυχολογικές, παιδαγωγικές και άλλες σκέψεις, διερευνώντας τις ευθύνες των οικογενειών, του περιβάλλοντος, των σχολείων και των συνομηλίκων - όλα αυτά μπορούν σίγουρα να δώσουν εξηγήσεις, αλλά θα παραμέναμε στο πλαίσιο του υπαρξισμού. Εμείς, αντίθετα, επιθυμούμε να ξεκινήσουμε με μια παραδοσιακή, δηλαδή συμβολική, προοπτική για την Πραγματικότητα και την Ιστορία. Μια προοπτική που γνωρίζουμε καλά έχει γίνει ξένη προς τη σημερινή νοοτροπία, ακόμη και, τραγικά, προς εκείνους που θεωρούν τους εαυτούς τους θρησκευόμενους. Αλλά αυτή η συμβολική προοπτική είναι η μόνη ικανή να μας αποκαταστήσει το ανώτερο νόημα των πραγμάτων και των γεγονότων, το πρώτο, αληθινό νόημα που πρέπει να αναζητήσουμε.
Κάθε γεγονός στην ιστορία, είτε ατομικό είτε συλλογικό, πάντα υποδεικνύει ένα «αλλού» που πρέπει επομένως να αναζητηθεί και να διερευνηθεί. Ένα τραγικό χαρακτηριστικό ημών των σύγχρονων, ωστόσο, είναι ότι περιορίζουμε το βλέμμα μας στο συγκεκριμένο και στενό φαινόμενο, αποκλείοντας έτσι την ικανότητα να ερμηνεύσουμε την ιστορία ως «Μεταϊστορία» ή, ακόμα καλύτερα, ως «Ιερή Ιστορία». Και ο άνθρωπος που επιδιώκει να ανακαλύψει τη δική του ιστορία μέσα στην Παγκόσμια Ιστορία δεν μπορεί παρά να ανακαλύπτει με έκπληξη τα σημάδια που εμφανίζονται συνεχώς στην πορεία.
Ξέρουμε πόσο δύσκολο είναι σήμερα να αποδώσουμε αυτή την ανάγνωση της πραγματικότητας σε λίγες μόνο γραμμές, αλλά αξίζει να το προσπαθήσουμε.
Οι σύγχρονες δημοκρατίες βασίζονται στην «αρχή» της απουσίας της Αλήθειας, υπέρ της υπεροχής των αριθμών, της ποσότητας ή των υποτιθέμενων αληθειών που μεταφέρουν οι σύγχρονες βέβηλες επιστήμες. Ακόμα και η θρησκεία περιορίζεται σε λίγους ηθικούς πυλώνες που περιβάλλονται από πολλή συναισθηματικότητα, επομένως η «δική» μας αλήθεια πρέπει να ανακαλυφθεί εκεί έξω. Ονομάζεται συναίνεση, κοινωνική επικύρωση. Υπάρχουν πολλοί τρόποι για να την επιτύχουμε, κάποιοι φαινομενικά ακίνδυνοι, άλλοι λεπτοί και εκλεπτυσμένοι, άλλοι ακόμη πιο μικροπρεπείς και βίαιοι. Οι τελευταίοι είναι που κάνουν τα νέα, αλλά όλοι τους, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, φέρνουν τον θάνατο. «Η επιτυχία σε μια ανταγωνιστική κοινωνία μετριέται με τον αριθμό των ανθρώπων (θυμάτων) που μένουν πίσω», αυτά είναι τα καυστικά αλλά και διαφωτιστικά λόγια του Raimon Panikkar.
Για να «ανέβω», κάποιος άλλος πρέπει απαραίτητα να «κατέβει». Αυτή η μοίρα, την οποία μόνο ο διανοητικός και ηθικός μας εκφυλισμός μπορεί να ανυψώσει σε κανονικότητα, στηρίζεται στους ώμους του ατόμου. Αυτό και μόνο αυτό είναι ο αρχιτέκτονας του δικού του θριάμβου ή της καταστροφής. Ο Panikkar μας διαφωτίζει για άλλη μια φορά: «Σε μια ιεραρχική κοινωνία, μόλις φτάσεις στην ενηλικίωση, έχεις τη θέση σου, η οποία μπορεί να σου δώσει το αίσθημα της ολοκλήρωσης. Σε μια κοινωνία ισότητας, οι υψηλότερες θέσεις είναι θεωρητικά ανοιχτές σε όλους. Αν δεν τις φτάσεις, αφού είχες -θεωρητικά- τις ίδιες ευκαιρίες, σημαίνει ότι είσαι ανίκανος. Πρέπει να εργαστείς σκληρότερα και καλύτερα!»
Τα παιδιά το «αισθάνονται» ήδη. Το αναπνέουν. Επειδή αυτή η σκοτεινή και ανεπαίσθητη δύναμη λειτουργεί κάτω από το δέρμα, στα κανάλια του υποσυνείδητου, για να επιτύχει καλύτερα τον στόχο της. Όλοι προβάλλουμε προς τα έξω για να κερδίσουμε την αξιοπρέπεια με την οποία γεννιόμαστε. Είτε το θέατρο είναι ολόκληρος ο κόσμος είτε απλώς η μικρή ομάδα που έχουμε επιλέξει και στην οποία νιώθουμε «σαν στο σπίτι μας», δεν έχει καμία διαφορά. Πρέπει να κερδίσουμε «τη θέση μας», την αναγνώριση από τους άλλους. Αυτό το περιθώριο ασφάλειας και εκτίμησης που μας κάνει να πιστεύουμε ότι υπάρχουμε, ότι έχουμε βρει την αληθινή μας ταυτότητα. Δεν θα κάνει το ίδιο το αγόρι που έχουμε εκτοξεύσει σε αυτή την κόλαση, την τελική κραυγή της νεωτερικότητας; Θα το κάνει με κάθε όπλο που έχει στη διάθεσή του, ακόμα και το πιο επικίνδυνο. Οποιοδήποτε μέσο είναι επιτρεπτό για τον «θησαυρό» που τον περιμένει.
Όλα στην εποχή μας μιλούν μέσω της γλώσσας της βίας, της κυριαρχίας: κυριαρχία επί της δημιουργίας, μέσω των εμπειρικών επιστημών, της τεχνολογίας και της οικονομίας, και κυριαρχία μέσα στην ίδια την κοινωνία, άτομο επί ατόμου.
Περιορισμένος στις κατώτερες διαστάσεις του, με τα ανοίγματά του προς τους ουρανούς εξαλειμμένα και τη διάνοιά του ατροφική, ο άνθρωπος δεν μπορεί παρά να χρησιμοποιήσει κάθε μορφή κυριαρχίας, πολιτιστικής, κοινωνικής και σωματικής. Ενώ στους νέους αυτό εκδηλώνεται κυρίως μέσω της χρήσης βίας, στους ενήλικες χρησιμοποιεί πιο ανεπαίσθητα και ψευδώς πολιτισμένα όπλα, όπως η κοινωνική κυριαρχία και ο έλεγχος.
Ο σύγχρονος άνθρωπος κυριαρχεί επειδή έχει σταματήσει να στοχάζεται. Επειδή το να στοχάζεται σημαίνει να κατασκευάζει τον εαυτό του, και όσοι δεν το κάνουν, αντίθετα κατασκευάζουν κλουβιά για τους άλλους. Ο σύγχρονος άνθρωπος δεν βλέπει «διαφανή πραγματικότητα», αλλά μόνο τα εμφανή αποτελέσματα των δικών του πράξεων. Υπάρχει κανείς μόνο σε σχέση με αυτό που κάνει, και όσο περισσότερο κάνει, τόσο περισσότερο αναπτύσσεται στην ύπαρξή του. Η πράξη δεν έχει πλέον αξία από μόνη της - και ποιος σήμερα θα ισχυριζόταν ότι αναγνωρίζει μια τέτοια αξία; - αλλά μόνο στο ποσοτικοποιήσιμο αποτέλεσμά της. Η τεχνοκρατία είναι η δικτατορία της πραγματιστικής λογικής. Η τεχνολογία είναι το ένοπλο σκέλος των λεγόμενων επιστημών, οι οποίες δεν είναι αληθινές επιστήμες επειδή αποκλείουν τη λεπτή διάσταση της δημιουργίας, η οποία είναι αντίθετα αυτό που συντηρεί το Όλο. Η τεχνολογία δεν είναι πλέον τεχνική, δηλαδή το δημιουργικό έργο του ανθρώπου που εργάζεται την ύλη για να δημιουργήσει τάξη και ομορφιά. Η τεχνολογία είναι απλώς ποσοτικός χειρισμός για τα συμφέροντα του ανθρώπου. Μέσω αυτής, ο άνθρωπος αποκαλύπτεται ως κάτι διαφορετικό από τη δημιουργία, κάτι που μπορεί να μελετήσει και στη συνέχεια να προσαρμοστεί στις ανάγκες του χωρίς να θέσει στον εαυτό του όρια. Η διάνοια έχει παραδώσει το σκήπτρο στην απλή λογική, η οποία, μη φωτισμένη πλέον από κάτι ανώτερο από αυτήν, «γεννά τέρατα».
Ο ισχυρότερος, ο πιο ισχυρός κερδίζει στον τεχνολογικό ανταγωνισμό.
Ο αρχηγός της αγέλης μεταφέρει την ίδια έννοια της κυριαρχίας σε ένα πιο άγριο και ενστικτώδες επίπεδο. Όσοι είναι διαφορετικοί πρέπει να διαχωριστούν και να ταπεινωθούν. Δεν υπάρχει χώρος γι' αυτούς, όπως ακριβώς στον κόσμο των ενηλίκων δεν υπάρχει χώρος για ιδέες που δεν «νικούν». Στην ψηφιακή εποχή, οι γελοίες «οπτικοποιήσεις» ισχυρίζονται ότι ορίζουν την αξία των ιδεών και εκείνων που τις μεταφέρουν.
Αλλά τι είναι μια ιδέα;
Στους νέους ανθρώπους των οποίων η άνθιση εκρήγνυται μέσα στην τάση προς την ενηλικίωση, αυτό το ερώτημα φαίνεται να εκφράζεται πιο καθαρά, και μερικές φορές ακόμη και με ιδιαίτερη ορμή. Αλλά θα ήταν ένα σοβαρό λάθος αφέλειας να πιστεύουμε ότι αυτή η αναζήτηση τελειώνει στο πρώτο τρίτο της ζωής. Ακριβώς στην ενηλικίωση θα πρέπει να φτάσει πραγματικά στην εκπλήρωσή της, τον εορτασμό του «εσωτερικού γάμου». Και στη συνέχεια κοσκινίζεται και διαμορφώνεται περαιτέρω μέχρι την τελευταία ημέρα που μας δίνεται κάτω από αυτόν τον ήλιο. Η απάντηση, στην πραγματικότητα, βρίσκεται στα βάθη της ψυχής μας και δεν πρέπει να συγχέεται με την έκδηλη «επιφανειακή προσωπικότητα» η οποία, δυστυχώς, αποτελεί τον ακρογωνιαίο λίθο των σχέσεων στη σημερινή κοινωνία. Αυτή η προσωπικότητα είναι το αποτέλεσμα των χαρακτηριστικών που βλέπουν οι άλλοι σε εμάς μέσα από αυτά που κάνουμε και αυτά που κατέχουμε. Είναι η πρόσοψη που παρουσιάζουμε στους άλλους, στην κοινωνία. Μια πρόσοψη που καλλιεργούμε μοχθώντας με ακτιβισμό και επιδιώκοντας να συσσωρεύσουμε όσο το δυνατόν περισσότερα, όχι μόνο υλικά, αλλά και πνευματικά, ακόμη και «πνευματικά».
Το αγόρι, βυθισμένο σε αυτό το περιβάλλον, βρίσκει επομένως αυτή την πολιτισμική υποστήριξη για να ξεκινήσει το ταξίδι προς την ανακάλυψη της δικής του ταυτότητας. Διαφορετικές ιδιοσυγκρασίες, συνθήκες και περιστάσεις οδηγούν σε διαφορετικές εκδηλώσεις, λίγο πολύ εντυπωσιακές, αλλά όλες τους διαταραγμένες, επειδή παρεκκλίνουν από τη σωστή πορεία. Η βία, οι πράξεις εκφοβισμού, είναι μία από αυτές και λόγω της ακραίας και σαφούς φύσης τους μπορούν να μας βοηθήσουν να δούμε τι μας λένε, πέρα από το άμεσο.
Ας ξεκινήσουμε με μια μεθοδολογική εξέταση που είναι απαραίτητη. Θα μπορούσαμε να ακολουθήσουμε κοινωνιολογικές, ψυχολογικές, παιδαγωγικές και άλλες σκέψεις, διερευνώντας τις ευθύνες των οικογενειών, του περιβάλλοντος, των σχολείων και των συνομηλίκων - όλα αυτά μπορούν σίγουρα να δώσουν εξηγήσεις, αλλά θα παραμέναμε στο πλαίσιο του υπαρξισμού. Εμείς, αντίθετα, επιθυμούμε να ξεκινήσουμε με μια παραδοσιακή, δηλαδή συμβολική, προοπτική για την Πραγματικότητα και την Ιστορία. Μια προοπτική που γνωρίζουμε καλά έχει γίνει ξένη προς τη σημερινή νοοτροπία, ακόμη και, τραγικά, προς εκείνους που θεωρούν τους εαυτούς τους θρησκευόμενους. Αλλά αυτή η συμβολική προοπτική είναι η μόνη ικανή να μας αποκαταστήσει το ανώτερο νόημα των πραγμάτων και των γεγονότων, το πρώτο, αληθινό νόημα που πρέπει να αναζητήσουμε.
Κάθε γεγονός στην ιστορία, είτε ατομικό είτε συλλογικό, πάντα υποδεικνύει ένα «αλλού» που πρέπει επομένως να αναζητηθεί και να διερευνηθεί. Ένα τραγικό χαρακτηριστικό ημών των σύγχρονων, ωστόσο, είναι ότι περιορίζουμε το βλέμμα μας στο συγκεκριμένο και στενό φαινόμενο, αποκλείοντας έτσι την ικανότητα να ερμηνεύσουμε την ιστορία ως «Μεταϊστορία» ή, ακόμα καλύτερα, ως «Ιερή Ιστορία». Και ο άνθρωπος που επιδιώκει να ανακαλύψει τη δική του ιστορία μέσα στην Παγκόσμια Ιστορία δεν μπορεί παρά να ανακαλύπτει με έκπληξη τα σημάδια που εμφανίζονται συνεχώς στην πορεία.
Ξέρουμε πόσο δύσκολο είναι σήμερα να αποδώσουμε αυτή την ανάγνωση της πραγματικότητας σε λίγες μόνο γραμμές, αλλά αξίζει να το προσπαθήσουμε.
Οι σύγχρονες δημοκρατίες βασίζονται στην «αρχή» της απουσίας της Αλήθειας, υπέρ της υπεροχής των αριθμών, της ποσότητας ή των υποτιθέμενων αληθειών που μεταφέρουν οι σύγχρονες βέβηλες επιστήμες. Ακόμα και η θρησκεία περιορίζεται σε λίγους ηθικούς πυλώνες που περιβάλλονται από πολλή συναισθηματικότητα, επομένως η «δική» μας αλήθεια πρέπει να ανακαλυφθεί εκεί έξω. Ονομάζεται συναίνεση, κοινωνική επικύρωση. Υπάρχουν πολλοί τρόποι για να την επιτύχουμε, κάποιοι φαινομενικά ακίνδυνοι, άλλοι λεπτοί και εκλεπτυσμένοι, άλλοι ακόμη πιο μικροπρεπείς και βίαιοι. Οι τελευταίοι είναι που κάνουν τα νέα, αλλά όλοι τους, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, φέρνουν τον θάνατο. «Η επιτυχία σε μια ανταγωνιστική κοινωνία μετριέται με τον αριθμό των ανθρώπων (θυμάτων) που μένουν πίσω», αυτά είναι τα καυστικά αλλά και διαφωτιστικά λόγια του Raimon Panikkar.
Για να «ανέβω», κάποιος άλλος πρέπει απαραίτητα να «κατέβει». Αυτή η μοίρα, την οποία μόνο ο διανοητικός και ηθικός μας εκφυλισμός μπορεί να ανυψώσει σε κανονικότητα, στηρίζεται στους ώμους του ατόμου. Αυτό και μόνο αυτό είναι ο αρχιτέκτονας του δικού του θριάμβου ή της καταστροφής. Ο Panikkar μας διαφωτίζει για άλλη μια φορά: «Σε μια ιεραρχική κοινωνία, μόλις φτάσεις στην ενηλικίωση, έχεις τη θέση σου, η οποία μπορεί να σου δώσει το αίσθημα της ολοκλήρωσης. Σε μια κοινωνία ισότητας, οι υψηλότερες θέσεις είναι θεωρητικά ανοιχτές σε όλους. Αν δεν τις φτάσεις, αφού είχες -θεωρητικά- τις ίδιες ευκαιρίες, σημαίνει ότι είσαι ανίκανος. Πρέπει να εργαστείς σκληρότερα και καλύτερα!»
Τα παιδιά το «αισθάνονται» ήδη. Το αναπνέουν. Επειδή αυτή η σκοτεινή και ανεπαίσθητη δύναμη λειτουργεί κάτω από το δέρμα, στα κανάλια του υποσυνείδητου, για να επιτύχει καλύτερα τον στόχο της. Όλοι προβάλλουμε προς τα έξω για να κερδίσουμε την αξιοπρέπεια με την οποία γεννιόμαστε. Είτε το θέατρο είναι ολόκληρος ο κόσμος είτε απλώς η μικρή ομάδα που έχουμε επιλέξει και στην οποία νιώθουμε «σαν στο σπίτι μας», δεν έχει καμία διαφορά. Πρέπει να κερδίσουμε «τη θέση μας», την αναγνώριση από τους άλλους. Αυτό το περιθώριο ασφάλειας και εκτίμησης που μας κάνει να πιστεύουμε ότι υπάρχουμε, ότι έχουμε βρει την αληθινή μας ταυτότητα. Δεν θα κάνει το ίδιο το αγόρι που έχουμε εκτοξεύσει σε αυτή την κόλαση, την τελική κραυγή της νεωτερικότητας; Θα το κάνει με κάθε όπλο που έχει στη διάθεσή του, ακόμα και το πιο επικίνδυνο. Οποιοδήποτε μέσο είναι επιτρεπτό για τον «θησαυρό» που τον περιμένει.
Όλα στην εποχή μας μιλούν μέσω της γλώσσας της βίας, της κυριαρχίας: κυριαρχία επί της δημιουργίας, μέσω των εμπειρικών επιστημών, της τεχνολογίας και της οικονομίας, και κυριαρχία μέσα στην ίδια την κοινωνία, άτομο επί ατόμου.
Περιορισμένος στις κατώτερες διαστάσεις του, με τα ανοίγματά του προς τους ουρανούς εξαλειμμένα και τη διάνοιά του ατροφική, ο άνθρωπος δεν μπορεί παρά να χρησιμοποιήσει κάθε μορφή κυριαρχίας, πολιτιστικής, κοινωνικής και σωματικής. Ενώ στους νέους αυτό εκδηλώνεται κυρίως μέσω της χρήσης βίας, στους ενήλικες χρησιμοποιεί πιο ανεπαίσθητα και ψευδώς πολιτισμένα όπλα, όπως η κοινωνική κυριαρχία και ο έλεγχος.
Ο σύγχρονος άνθρωπος κυριαρχεί επειδή έχει σταματήσει να στοχάζεται. Επειδή το να στοχάζεται σημαίνει να κατασκευάζει τον εαυτό του, και όσοι δεν το κάνουν, αντίθετα κατασκευάζουν κλουβιά για τους άλλους. Ο σύγχρονος άνθρωπος δεν βλέπει «διαφανή πραγματικότητα», αλλά μόνο τα εμφανή αποτελέσματα των δικών του πράξεων. Υπάρχει κανείς μόνο σε σχέση με αυτό που κάνει, και όσο περισσότερο κάνει, τόσο περισσότερο αναπτύσσεται στην ύπαρξή του. Η πράξη δεν έχει πλέον αξία από μόνη της - και ποιος σήμερα θα ισχυριζόταν ότι αναγνωρίζει μια τέτοια αξία; - αλλά μόνο στο ποσοτικοποιήσιμο αποτέλεσμά της. Η τεχνοκρατία είναι η δικτατορία της πραγματιστικής λογικής. Η τεχνολογία είναι το ένοπλο σκέλος των λεγόμενων επιστημών, οι οποίες δεν είναι αληθινές επιστήμες επειδή αποκλείουν τη λεπτή διάσταση της δημιουργίας, η οποία είναι αντίθετα αυτό που συντηρεί το Όλο. Η τεχνολογία δεν είναι πλέον τεχνική, δηλαδή το δημιουργικό έργο του ανθρώπου που εργάζεται την ύλη για να δημιουργήσει τάξη και ομορφιά. Η τεχνολογία είναι απλώς ποσοτικός χειρισμός για τα συμφέροντα του ανθρώπου. Μέσω αυτής, ο άνθρωπος αποκαλύπτεται ως κάτι διαφορετικό από τη δημιουργία, κάτι που μπορεί να μελετήσει και στη συνέχεια να προσαρμοστεί στις ανάγκες του χωρίς να θέσει στον εαυτό του όρια. Η διάνοια έχει παραδώσει το σκήπτρο στην απλή λογική, η οποία, μη φωτισμένη πλέον από κάτι ανώτερο από αυτήν, «γεννά τέρατα».
Ο ισχυρότερος, ο πιο ισχυρός κερδίζει στον τεχνολογικό ανταγωνισμό.
Ο αρχηγός της αγέλης μεταφέρει την ίδια έννοια της κυριαρχίας σε ένα πιο άγριο και ενστικτώδες επίπεδο. Όσοι είναι διαφορετικοί πρέπει να διαχωριστούν και να ταπεινωθούν. Δεν υπάρχει χώρος γι' αυτούς, όπως ακριβώς στον κόσμο των ενηλίκων δεν υπάρχει χώρος για ιδέες που δεν «νικούν». Στην ψηφιακή εποχή, οι γελοίες «οπτικοποιήσεις» ισχυρίζονται ότι ορίζουν την αξία των ιδεών και εκείνων που τις μεταφέρουν.
Αλλά τι είναι μια ιδέα;
Μια
ιδέα είναι μια συγκεκριμένη αρχή, όπου η μορφή και το περιεχόμενο
ενώνονται αρμονικά· μια μικρή πέτρα σε μια μεγάλη κατασκευή διατεταγμένη
σύμφωνα με μη ανθρώπινους νόμους. Και μια ιδέα, για έναν άνθρωπο, είναι
τέτοια μόνο στο βαθμό που υπάρχει πραγματική δυνατότητα να μεταφραστεί
σε ένα συγκεκριμένο και ορατό έργο. Δεν μπορούμε, επομένως, να
αποφύγουμε αυτά τα μοιραία ερωτήματα:
Υπάρχει μια διαφορετική ιδέα για
την τέχνη σήμερα;
Και μια διαφορετική ιδέα για τη γνώση;
Κι όμως μια
διαφορετική ιδέα για την οικονομία και την εργασία;
Θα μπορούσαν να
προστεθούν και άλλες, προφανώς. Η απάντηση θα φαινόταν αρνητική. Αλλά
μια ιδέα που δεν έχει καμία δυνατότητα να μεταφραστεί σε ορατή και
ολοκληρωμένη δράση δεν είναι καθόλου ιδέα· είναι απλώς μια φαντασίωση
καλή για να χαλαρώνει τους τεταμένους μύες το βράδυ.
Ποιος θα ασπαζόταν ποτέ μια ιδέα που ο κόσμος αρχικά απορρίπτει ως μια χαμένη πρόταση; Επειδή μια διαφορετική ιδέα ενσαρκώνει ένα διαφορετικό όραμα για τη ζωή, για το σύμπαν, για την ανθρωπότητα. Κάποιος μπορεί ακόμη και να χάσει τα πάντα στην προσπάθεια να την υπερασπιστεί και να την πραγματοποιήσει.
Ποιος θα ασπαζόταν ποτέ μια ιδέα που ο κόσμος αρχικά απορρίπτει ως μια χαμένη πρόταση; Επειδή μια διαφορετική ιδέα ενσαρκώνει ένα διαφορετικό όραμα για τη ζωή, για το σύμπαν, για την ανθρωπότητα. Κάποιος μπορεί ακόμη και να χάσει τα πάντα στην προσπάθεια να την υπερασπιστεί και να την πραγματοποιήσει.
Θα
μπορούσαμε ακόμα να ανεχτούμε τη φωνή της πλειοψηφίας εναντίον μας·
αλλά ας είμαστε ειλικρινείς, όχι αυτή των «φίλων» μας στην επιλεγμένη
μας «ομάδα» - πολιτική, κοινωνική ή θρησκευτική. Δεν θα μπορούσαμε να
ανεχτούμε να είμαστε μόνοι: θα θέλαμε να φτάσουμε στην ανάσταση χωρίς να
περάσουμε από το σκοτάδι του Κήπου των Ελαιών και την ανάβαση του λόφου
του Γολγοθά. Μόνο μια δειλή ανθρωπότητα θα μπορούσε να είχε
κατασκευάσει την «ηθική της κυριαρχίας».
Εμείς οι ενήλικες αποφεύγουμε εύκολα τους άβολους ανθρώπους, εκείνους με «διαφορετικές» ιδέες. Τελικά, θέλουμε απλώς μια ήσυχη ζωή, που δεν πρέπει να συγχέεται με μια αξιοπρεπή. Θέλουμε να είμαστε προστατευμένοι από τις καταιγίδες της ύπαρξης, και όταν πραγματικά αποφασίσουμε να νιώσουμε καλύτερα και να πάμε κόντρα στο ρεύμα, εντασσόμαστε σε μια μικρή ομάδα που δεν φιλοδοξεί να γίνει η πλειοψηφία. Αυτό είναι απολύτως θεμιτό, φυσικά, αλλά δεν αρκεί να κάνουμε το σωστό. Πρέπει επίσης να το κάνουμε «δίκαια». Αν για μια φορά μπορούσαμε να κοιτάξουμε βαθιά μέσα μας, θα βλέπαμε ότι η ανάγκη να μας αποδεχτούν, να μας αναγνωρίσουν είναι αυτή που μας ωθεί. Το βλέμμα μας είναι πάντα έξω από εμάς, ποτέ μέσα μας.
Έχουμε έναν τρομερό φόβο να είμαστε μόνοι. Είναι ο μεγαλύτερος, ανεξήγητος φόβος της ανθρωπότητας. Η Αλήθεια μπορεί να κατοικεί σε έναν μόνο άνθρωπο, ενώ όλοι οι άλλοι καταδικάζουν τους εαυτούς τους σε βέβαιο θάνατο, αλλά εμείς δεν το πιστεύουμε πλέον αυτό. «Πρέπει να υπάρχουν ακόμα στοιχεία· αυτή η κοινωνία δεν μπορεί να είναι τόσο άρρωστη!» σκεφτόμαστε. Κι όμως, υπάρχει, στα θεμέλιά της, στους νόμους που την υποστηρίζουν, στη μορφή που καθιστά κάθε χειρονομία απάνθρωπη!
Το αγόρι το διαισθάνεται, το αντιλαμβάνεται πιο βάναυσα από εμάς, ότι όσο πιο γρήγορα ξεκαθαρίσει την κυριαρχία του πάνω στους άλλους, ξεκινώντας από τους αδύναμους και τους «διαφορετικούς», τόσο πιο γρήγορα θα αποκτήσει την ταυτότητα που απαιτεί ο κόσμος από αυτόν. Και θα κάνει εκείνους των οποίων η ευαισθησία, ο χαρακτήρας, η διάνοια και τα σωματικά και ψυχολογικά χαρακτηριστικά είναι πέρα από τα συνηθισμένα, να καταλάβουν ότι δεν υπάρχει χώρος γι' αυτούς.
Η βία είναι, πρώτα και κύρια, μια γρήγορη και αλάνθαστη άσκηση για τον καθορισμό της ταυτότητας κάποιου. Ο αρχηγός της αγέλης βρήκε αμέσως τη θέση του στον κόσμο. Η ανθρώπινη αξιοπρέπεια δεν είναι δεδομένη, αλλά επιτυγχάνεται μέσω καθαρά εξωτερικής κατάκτησης. Υπάρχω ως αφέντης. Το ίδιο ισχύει και για τους ενήλικες:
Εμείς οι ενήλικες αποφεύγουμε εύκολα τους άβολους ανθρώπους, εκείνους με «διαφορετικές» ιδέες. Τελικά, θέλουμε απλώς μια ήσυχη ζωή, που δεν πρέπει να συγχέεται με μια αξιοπρεπή. Θέλουμε να είμαστε προστατευμένοι από τις καταιγίδες της ύπαρξης, και όταν πραγματικά αποφασίσουμε να νιώσουμε καλύτερα και να πάμε κόντρα στο ρεύμα, εντασσόμαστε σε μια μικρή ομάδα που δεν φιλοδοξεί να γίνει η πλειοψηφία. Αυτό είναι απολύτως θεμιτό, φυσικά, αλλά δεν αρκεί να κάνουμε το σωστό. Πρέπει επίσης να το κάνουμε «δίκαια». Αν για μια φορά μπορούσαμε να κοιτάξουμε βαθιά μέσα μας, θα βλέπαμε ότι η ανάγκη να μας αποδεχτούν, να μας αναγνωρίσουν είναι αυτή που μας ωθεί. Το βλέμμα μας είναι πάντα έξω από εμάς, ποτέ μέσα μας.
Έχουμε έναν τρομερό φόβο να είμαστε μόνοι. Είναι ο μεγαλύτερος, ανεξήγητος φόβος της ανθρωπότητας. Η Αλήθεια μπορεί να κατοικεί σε έναν μόνο άνθρωπο, ενώ όλοι οι άλλοι καταδικάζουν τους εαυτούς τους σε βέβαιο θάνατο, αλλά εμείς δεν το πιστεύουμε πλέον αυτό. «Πρέπει να υπάρχουν ακόμα στοιχεία· αυτή η κοινωνία δεν μπορεί να είναι τόσο άρρωστη!» σκεφτόμαστε. Κι όμως, υπάρχει, στα θεμέλιά της, στους νόμους που την υποστηρίζουν, στη μορφή που καθιστά κάθε χειρονομία απάνθρωπη!
Το αγόρι το διαισθάνεται, το αντιλαμβάνεται πιο βάναυσα από εμάς, ότι όσο πιο γρήγορα ξεκαθαρίσει την κυριαρχία του πάνω στους άλλους, ξεκινώντας από τους αδύναμους και τους «διαφορετικούς», τόσο πιο γρήγορα θα αποκτήσει την ταυτότητα που απαιτεί ο κόσμος από αυτόν. Και θα κάνει εκείνους των οποίων η ευαισθησία, ο χαρακτήρας, η διάνοια και τα σωματικά και ψυχολογικά χαρακτηριστικά είναι πέρα από τα συνηθισμένα, να καταλάβουν ότι δεν υπάρχει χώρος γι' αυτούς.
Η βία είναι, πρώτα και κύρια, μια γρήγορη και αλάνθαστη άσκηση για τον καθορισμό της ταυτότητας κάποιου. Ο αρχηγός της αγέλης βρήκε αμέσως τη θέση του στον κόσμο. Η ανθρώπινη αξιοπρέπεια δεν είναι δεδομένη, αλλά επιτυγχάνεται μέσω καθαρά εξωτερικής κατάκτησης. Υπάρχω ως αφέντης. Το ίδιο ισχύει και για τους ενήλικες:
Η σωματική βία δεν είναι απαραίτητη. η
κοινωνική θέση μιλάει από μόνη της.
Δεν έχει νόημα να κρύβουμε πίσω από δικαιολογίες ότι δεν είναι όλα τα παιδιά έτσι, ότι διαφορετικές αξίες μεταδίδονται στις οικογένειές μας. Αυτό παραμένει σε υπαρξιακό επίπεδο. Αλλά όταν ένα φαινόμενο παίρνει τόσο μεγάλη κλίμακα, τότε, για όσους έχουν εκπαιδευτεί με την παραδοσιακή σοφία, είναι ένα «σημάδι» που πρέπει να αποκρυπτογραφηθεί, ένα σημάδι που μας μιλάει, που μιλάει για εμάς . Κάτι που υπερβαίνει αυτούς τους νέους ανθρώπους λειτουργεί μέσα τους.
Ας κοιτάξουμε λοιπόν κατάματα αυτούς τους νεαρούς «νταήδες», γιατί αντανακλούν τα δικά μας ενήλικα πρόσωπα, αυτά που έχουμε επιδιώξει να απαλλάξουμε από τη σωματική βία για να χρησιμοποιήσουμε μια άλλη, όχι λιγότερο τρομερή μορφή. Είναι ο καθρέφτης, η πιο τέλεια ενσάρκωση της κοινωνίας μας, κάθε μάσκα έχει πέσει. Ο κομφορμισμός** που έχει καταπιεί τα πάντα. Πολιτικός, πολιτιστικός, θρησκευτικός κομφορμισμός.
Τι λοιπόν; Απελπισία; Να αποδεχτούμε αυτή τη βία που δεν κάνει καμία παραχώρηση, που έχει καταργήσει κάθε οίκτο και αφήνει χώρο μόνο για τους νικητές;
Δεν έχει νόημα να κρύβουμε πίσω από δικαιολογίες ότι δεν είναι όλα τα παιδιά έτσι, ότι διαφορετικές αξίες μεταδίδονται στις οικογένειές μας. Αυτό παραμένει σε υπαρξιακό επίπεδο. Αλλά όταν ένα φαινόμενο παίρνει τόσο μεγάλη κλίμακα, τότε, για όσους έχουν εκπαιδευτεί με την παραδοσιακή σοφία, είναι ένα «σημάδι» που πρέπει να αποκρυπτογραφηθεί, ένα σημάδι που μας μιλάει, που μιλάει για εμάς . Κάτι που υπερβαίνει αυτούς τους νέους ανθρώπους λειτουργεί μέσα τους.
Ας κοιτάξουμε λοιπόν κατάματα αυτούς τους νεαρούς «νταήδες», γιατί αντανακλούν τα δικά μας ενήλικα πρόσωπα, αυτά που έχουμε επιδιώξει να απαλλάξουμε από τη σωματική βία για να χρησιμοποιήσουμε μια άλλη, όχι λιγότερο τρομερή μορφή. Είναι ο καθρέφτης, η πιο τέλεια ενσάρκωση της κοινωνίας μας, κάθε μάσκα έχει πέσει. Ο κομφορμισμός** που έχει καταπιεί τα πάντα. Πολιτικός, πολιτιστικός, θρησκευτικός κομφορμισμός.
Τι λοιπόν; Απελπισία; Να αποδεχτούμε αυτή τη βία που δεν κάνει καμία παραχώρηση, που έχει καταργήσει κάθε οίκτο και αφήνει χώρο μόνο για τους νικητές;
Αυτός είναι ο άνθρωπος της τελικής νεωτερικότητας. Ο άνθρωπος χωρίς διάνοια.
Ή μήπως να δεχτούμε, ως ανθρωπότητα, να κοιτάξουμε επιτέλους τον εαυτό μας στον καθρέφτη; Να αναγνωρίσουμε ότι η Ιστορία είναι ένας θαυμαστός θεϊκός λόγος στον οποίο μπορούμε να διακρίνουμε τις κλήσεις μας, ακόμα και όταν μας φέρνουν εκπλήξεις και πόνο; Ξέρουμε ότι δεν είναι εύκολο, γιατί πριν από οτιδήποτε άλλο, πρέπει να εγκαταλείψουμε τη νοοτροπία που μας οδήγησε τους τελευταίους αιώνες. Πρέπει να επιστρέψουμε στο να είμαστε άνθρωποι του νου. Να νιώσουμε ότι υπάρχει μια συλλογική ευθύνη και επομένως και μια συλλογική εξιλέωση. Σε εμάς η θέληση και η ειλικρινής διάθεση, στον Θεό τη Χάρη.
Ή μήπως να δεχτούμε, ως ανθρωπότητα, να κοιτάξουμε επιτέλους τον εαυτό μας στον καθρέφτη; Να αναγνωρίσουμε ότι η Ιστορία είναι ένας θαυμαστός θεϊκός λόγος στον οποίο μπορούμε να διακρίνουμε τις κλήσεις μας, ακόμα και όταν μας φέρνουν εκπλήξεις και πόνο; Ξέρουμε ότι δεν είναι εύκολο, γιατί πριν από οτιδήποτε άλλο, πρέπει να εγκαταλείψουμε τη νοοτροπία που μας οδήγησε τους τελευταίους αιώνες. Πρέπει να επιστρέψουμε στο να είμαστε άνθρωποι του νου. Να νιώσουμε ότι υπάρχει μια συλλογική ευθύνη και επομένως και μια συλλογική εξιλέωση. Σε εμάς η θέληση και η ειλικρινής διάθεση, στον Θεό τη Χάρη.
Μάσιμο Σέλις**"κομφορμισμός"
Η λέξη αυτή είναι γαλλική (conformisme < conformiste) και τη χρησιμοποιούμε όταν θέλουμε να περιγράψουμε την προσαρμογή ενός ατόμου στις απαιτήσεις και στους τύπους συμπεριφοράς της ομάδας στην οποία ανήκει, ακόμα και αν δεν το εκφράζουν.
* Το "performance"
σημαίνει απόδοση, επίδοση ή παράσταση, ανάλογα με το περιβάλλον. Αναφέρεται στην ποιότητα ή στον τρόπο που εκτελείται μια εργασία, μια δραστηριότητα ή ένας ρόλος, είτε πρόκειται για άνθρωπο, μηχανή, σύστημα ή ακόμη και για μια θεατρική ή καλλιτεχνική δράση.
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου